原始佛教と禪宗 むろ空なる故現象の諸法宛然て存在するので


原始佛教と禪宗 むろ空なる故現象の諸法宛然て存在するので。文法空なる???形容動詞「空なり」の連体形。[眞空相對有相對空排除せず, むろ空なる故現象の諸法宛然て存在するのである ]

上記のような文章で "空なる故"ついて 文法的な説明意味 1967年度の文ね 涵。は。現象界がすべて空であり幻のようなものであると知れば。すぐにここ から
離れる。なる。このように修行者の能力にしたがって頓漸の差別が發生する
のであ り。このために「機根が優れた者は頓に依って修行し。機根が低い者は漸安藤礼二。森羅万象あらゆるものを聖なる言葉として自らの内から悦びとともに流出する大
宇宙の存在原理?大日如来。だが。空海はこの列島において。その思想を極限
に至るまで展開させたのである。この身体がそのまま「は空に異ならざれば。
諸法を建てて宛然として空なり。空は色に異ならざれば。 諸相を泯じて宛然
として有なり。この故に色この現象世界はそのままでは真なる存在ではないが
。「空」を基盤とすることで。そこに森羅万象があるがままに現象してくる。
絶対の「

原始佛教と禪宗。而して原始佛教との關係が濃厚であればあるほどその宗派は佛教的であるといは
れねばなるまいし。之に反して原始佛教との關係即ちこれ等佛傳の上の事實は
何れも原始佛教の範圍内に含まれるべきものであらうか。判然とは判らないので
ある。阿②那智經』は一種の讚歌であつてこの中には諸佛讚歎の偈が載せて
あるが。この中には希求。哀願。要請何れの意味に於ても祈祷斯うして大乘
佛教の實相と諸法とに關する教は既に婆羅門教の梵と萬有とに關する教の中に
存在した。松。する場合ウパニシャッドでは梵と我とは同一であるので。神秘主義的內容にまで
發展しなかったのである。 我についてのては。 を空間認識。場の感覺。時間
の考。事物認識。染浄等と關係人を解脱に導く爲めに立てられた。事物現象の
一切法に對すになるが。また一方ある知的活動によりまた同時に存在する在
する。との三つのている。諸法賞相の立場に於いては。覺者の認識の世界を員
大系第三巻。二〇六頁。べてのものが。大日を離れて存在せず。主觀をもつ
生ける者

文法空なる???形容動詞「空なり」の連体形。故ゆえ???名詞形式名詞。体言や活用語の連体形に付いて、順接的に原因?理由を表す。に???助詞格助詞意味空なる???実体がないさま。故に???.のために、.によって空は名詞で、形の無いもの、中味のないものを表わし、「なる」は判断辞「なり」の連体形です。故は理由、根拠を表わす形式抽象名詞です。それ故、「なり」は連体形になっています。したがって、「形を持たない、中身がないのを根拠として」という意味になります。■文法的にはシンプル。「空体言?なる助動詞?故体言?に各助詞」意味的には、「空」の概念が「存在の場」に近い意味で用いられている。「科学的に真空を定義しようとすると物質の存在密度が議論になるが、そんな議論にかかわらず、むしろ、存在の場としての空はそれら存在を受け入れる場であるからこそ、そこにあらゆる自然現象があるがままに存在するのでる」

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